稷山县城正南25公里处，有一座山，位于稷山、闻喜、万荣、新绛、盐湖五县区交界处，素有“一山罩五县，五县管一山”之说。约4500年前，山下的原始部落里，人们只知靠果实、猎物果腹，常为寻找食物而四处奔波。仿佛是上苍的刻意安排，一个名叫“弃”的人横空出世。他发现粒食，培植五谷。尧帝听说后，封他为“农师”，让他教民稼穑，而舜帝执掌天下后，更是赐他姬姓，号曰后稷。从此，人们学会了种植粮食，不再单纯以狩猎为生。

　　后稷被人们尊为华夏农业的始祖。他发现五谷的山，被称为稷神山、稷王山。隋文帝开皇十八年(公元598年)，为纪念后稷的丰功伟绩，官方正式将河东高凉县定名为稷山县。

文献佐证

　　汾水又经稷山北，(稷山)在水南四十里许。山东西二十里，南北三十里，高十三里。西去介山一十五里。山上有稷祠，山下有稷亭。

　　—《水经注·汾水注》

　　稷神山，稷山县南五十里，后稷始播谷于此，有陵庙。

　　—康熙《平阳府志》

后稷发明五谷建立最早的“农业示范园”

　　“后人评价后稷的功业，主要突出在两件事，一是发现粒食，二是教民稼穑，也就是现在的育种和栽培。其中，发现粒食，应该是他对中国乃至对人类生命史最伟大的贡献。”稷山县后稷文化研究会会长宁水龙说。

　　所谓粒，就是谷物颗粒;粒食，就是今人所称的粮食。《史记·周本纪》记载，弃从小就立下宏志，要为解决人们的食物问题做一番事业。平时他和伙伴玩耍，喜欢从野地里挖些麻、菽(芝麻、豆类)移栽在自家门前，结果发现这些植物长得很茂盛，这给了他很大的启发和鼓舞，从此他处处留心，寻求能代替猎物的百草籽粒。

　弃发现、培植的第一农作物，就是稷。稷，即谷子，又称粟。而据河东考古专家卫斯考证，谷子的培植经过，竟然是从晋南地区遍地野生的狗尾巴草而来的。卫斯认为，当年弃是通过反复尝试，不断选择适宜狗尾巴草蓬勃生长的土壤，年复一年，矮小的狗尾巴草越长越强壮，穗粒越来越丰满，最后终于完成了向粟的过渡，成为后稷姬弃培植成功的第一种作物。

　　稷的培育成功，令弃信心倍增，从此一发不可收，陆续培育出稻、黍、麦、菽，连同早已发现的稷，五谷发明就此完成!

　　不仅仅是发明五谷，稷山县作家协会副主席黄建中考证，《论衡》中记载了弃在春种、夏管、秋收、冬藏之外还选择优良种子，煮马粪为汁，拌种防虫，施肥、灌溉、按节令收种。“可以说，后稷实在是一位中国上古时代农业生产技术的集大成者。”

　　运城市传统文化协会执行会长陈照明则难掩对后稷的崇敬之情，激动地说，“这不仅是育种学科的发端，是农业科学的重大突破，更改变了华夏历史文明。从此，人们由被动地‘找食物’变为主动地‘种食物’，告别了不断迁徙的生存状态，形成了永久定居的生活方式。从此，原始的捕猎觅食方式逐渐终结，人们的食物以粮为主，华夏农耕文明就此诞生!从狩猎文明到农耕文明，这不仅仅是一场意义非凡的革命，更是一次泽被深远的人类文明史的飞跃!”

历史上后稷有好几任第一位是咱稷山人

　　不过，对于后稷是稷山人、在稷山教民稼穑一说，人们有一些争论。

　　其实，史学家钱穆、顾颉刚，考古学家陈邦英、尹盛平等人早就在他们的著作里十分肯定地指出，“稷山在绛郡，后稷播百谷于此山。”东北大学教授曹树杰在2004年出版的《后稷文化和后稷祭祀》一书中，也充分论证了这一点，更有《陕西通志》说，“后稷播百谷，独以稷名，其播谷之地亦曰稷山。”由此，黄建中动情地说，“稷、后稷、稷王山、稷山县一脉相承，没有后稷，就没有稷山县这个名字。”

　　后稷死后，他的第五世孙公刘率族移居彬国(今陕西彬县)，复修后稷之业，指导农业生产，到了姬弃的第十三代孙古公亶父，他率领部族迁居周原(今陕西杨凌一带)，他继承先人之志，劝耕播谷，发展农业，也被封为稷官。

　　因此，此后稷非彼后稷，他们都是后稷始祖弃的后裔而已。

从稷山县内的街道名称、学校名称，几乎处处可见后稷的影响：稷王路、后稷街、稷峰街、稷圣路，稷王小学、稷王中学、稷王文化广场……据稷山县老人讲，稷山县城西曾有过一通南北朝时期的石碑，上书三个大字：稷王城。经过炮火洗礼，现在石碑早已不知所踪。

　　稷王山下的几个村子里，几乎人人都能讲一段稷王及其母亲姜嫄的传说。人们说，姜嫄出生于稷山小阳村，后稷当年出生后被姜嫄抛弃了三次，故而名为“弃”，而他被弃的地方就是冰池村。两个村子因此建立了亲戚关系，冰池村人称小阳村为“老姑村”，老姑的意思是娘家，小阳村人若是去了冰池村，村人会说“亲戚来了”。

　　除了史籍记载、口头传说，考古界也不断有发现。目前，在河东区域内，包括稷王山下石佛沟村龙山文化遗址在内，已陆续发现新时期时代遗址400多处，出土的农耕、砍伐工具有石斧、石锛、石犁、石锄等，这些都为后稷在稷山一带教民稼穑提供了有力的佐证。

清明节先拜后稷第一笼蒸馍要祭粮

历史上的稷山，村村有稷王庙、姜嫄庙。《山西历史地名录》记载：“稷山，一名稷神山，俗称稷王山……相传远古时后稷教民稼穑于此，故名稷山。上有稷祠，下有稷亭。”“稷神山顶，青峰耸峙，石城巍然，是谓王之寝宫。”

　　稷王山上曾有后稷祠和姜嫄祠。据记载，两座祠起源于汉，较有规模的建筑当属距今近1500年的唐代。旧《稷山县志》则称，“元至正间(1341—1368年)道士李志贞重建，明隆庆元年(1567年)知县孙倌修。”当地人说，当年祠内绘有后稷农功王业图壁画，祠东南的稷王塔上，还刻有“后稷明堂”四个大字。

　　据宁水龙介绍，每年农历四月十七官祭稷王日，各地官员们都要前往祭拜后稷。后来，因为山高路远，上庙不便，经合议集资，分别在山下的东文村(现属万荣)和山北麓的修善村北另建了两座稷王庙。到了元初，官员还嫌到下庙祭祀不便，干脆在稷山县城重建了一座稷王庙，目前是我国现存规模最大、档次最高、保存最完整的一所专祀农神后稷的庙宇，属国家级文保单位。

　对稷山当地百姓来说，三月十五的稷王生日更为重要。每逢这天，周围五县的百姓会敲锣打鼓上稷王山，举行盛大的上庙祭祀稷王活动。每年一县主办，五年一轮。这种盛大的祭祀活动一直持续到1938年日寇入侵，将庙焚毁，祭祀才告中断。《山西通志》评价稷山人“尚节俭，勤耕织，知向学，喜祭赛。”这里的“喜祭赛”，祭是祭天祭神，赛则指闹社火。宁水龙感慨地说，稷山人的“喜祭赛”，全都与后稷密切相关。“举几个例子。比如清明节，全村人先不祭拜自己先人，先去祭拜后稷。到四月八，收小麦，第一茬麦子割下来、磨成面粉，蒸出来的第一笼馍馍，要先祭粮。祭粮什么意思?就是祭拜赐予我们粮食的后稷。”

　　稷王山上的后稷祠虽已被日寇烧毁，但附近村民仍然在每年正月十五和三月十五，自发上山来到稷庙遗址，朝天礼拜，祭献贡品，同时有花鼓、秧歌助兴，寄托对稷王的崇敬之情。而稷山县的国家级非物质文化遗产项目高台花鼓和高跷走兽，也都是源自于古人祭祀稷王的活动。

　　农忙时节，男人们忙于耕作，晌午顾不上回家吃饭，女人们就给送到田间地头。掀开笼布—小米饭、馒头、小菜，正是庄稼人眼里最可口的饭食。虽然腹中早唱起了空城计，但不急，端起小米粥，先舀出一勺来，泼洒在地上—这不是浪费，而是稷山农民们在用最朴素的方式，来祭奠教民稼穑的先人后稷。

　后稷，是上天赐予稷山人的深刻烙印。如果给后稷姬弃印一张名片的话，我们可以这样写：姬弃，稷山人，农耕之祖、农耕文化创始人、五谷发明者、中国首位农业官员、谷神粮王……

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